Арменският йерусалимец Апо Сахагиан вдъхва нов живот на застрашените диалекти — и арменската история — в нов албум „MENK“

Арменският народ има историческа история, простираща се от хиляди години. От език и култура до религия и политика, арменците имат различна идентичност, която се е развивала през вековете. Армения е първата държава, която приема християнството в национален мащаб (през 4-ти век след Христа), а арменски монаси се заселват в Йерусалим скоро след това, основавайки арменска диаспора, която съществува и до днес.

След Геноцид на арменците по време на Първата световна война много повече арменци идват в Йерусалим, бягайки от преследване. Арменският народ и идентичността продължават да бъдат обзети от насилие повече от век по-късно (както свидетелстват последните конфликт в Арцах/Нагорни Карабах), дори близо до дома. А в Йерусалим арменската общност намалява в лицето на много предизвикателства свързани с политическите, икономическите и културните реалности на израелско-палестинския конфликт (по средата на който арменците често попадат).

Един музикант, роден и израснал в арменския квартал на Стария град на Йерусалим, се опитва да промени тази тенденция и търси ново място за арменска музика и идентичност в Йерусалим, Армения и извън него.

Имах възможността да разговарям с Апо Сахагян в дълбочина за неговия живот и неговата музика, как той се ориентира в различни национални реалности и какво означава неговата музика. Това интервю е редактирано и съкратено за яснота.

Въпрос: Нека започнем с Apo & the Apostles: революционната палестинска инди група, с която сте най-известни. Как попаднахте на такъв аккорд сред слушателите си?

Apo: Когато става въпрос за музиката на Apo and the Apostles, винаги съм се опитвал да я поддържам проста, забавна и закачлива. Apo & the Apostles е поп-рок група – акцент върху думата „поп“. Ние сме много тежки, но в края на деня това е бизнес; тъй като съм музикант, трябва да поддържам бизнеса, който ми позволява да бъда музикант. Уверявам се, че композирам закачливи, поп-рок песни, които говорят на пазара; може да не издържат години, може би да имат срок на годност. Но през тези години ми действаше тактически.

Марката е, че Apo & the Apostles е ерусалимска, витлеемска група; представлява ерусалимската, витлеемската клика, от която произлизаме аз и момчетата - парти животните, faya3a („да дивя“ на арабски). Отрано разбрахме, че палестинците обичат faya3a, те просто искат да си прекарат добре. Някои хора казаха: „Защо не говориш за политика?“ Казвам, че няма празно място от групи, които се занимават с тези проблеми от музиканти, които са много по-добри от мен. Ще се придържаме към любовни поп песни.

Жанрово, музиката не е арабска. Музиката е езиково арабска. В музикално отношение той влива арменска народна музика, балкански, източноевропейски и близкоизточни неща. Но това идва и с отговорност. Успяхме да бъдем един от пионерите на алтернативната палестинска музикална сцена, която сега се развива и еволюира. Сега има изпълнители, особено рап изпълнители, които носят милиони гледания седмично, които са надминали много нашата статистика, което е страхотно. Но знаем, че това беше малък принос, който направихме за развитието на палестинската алтернативна музикална сцена. Музикантите и публиката заслужават да имат музикална сцена, която да е достойна за тях.

Въпрос: Какво ще кажете за вашата самостоятелна работа?

Apo: Apo Sahagian е различен с това, че моят соло проект има много по-малък пазар: колко арменци има по света? Ние сме като застрашен вид. В Йерусалим няма много пазар за арменски народен музикант. И дори да отида в Армения и да правя шоута там, не получавам голяма печалба от това; затова го наричам страстен проект. Когато подхождам към моя самостоятелен проект, не подхождам към него по бизнес начин; Подхождам към това като патриот. Тъй като аз съм продукт на хора, които са видели своя дял от мрака, понякога имам чувството, че като правя тези арменски народни песни, свети много слаба светлина в този много тъмен тунел.

Наистина мисля, че има магия в арменските народни песни. Това е, за да даде някакъв момент на добро настроение на арменците. Те могат да направят крачка назад и да дишат и да кажат „Ах; нашите народни песни са много готини.” Облекчава черния облак. Точно сега арменците, ние паднахме в бездната; но да свирят някои народни песни в тази бездна е по-добре, отколкото да ги няма изобщо.

Въпрос: Можете ли да ми кажете повече за ролята, която сте виждали да играят арменските народни песни в ежедневието и историята на вашия народ?

Apo: Повечето арменски къщи ще имат арменски народни песни през целия ден и през цялата седмица. Моето домакинство не беше изключение. Музиката е много важна за арменската култура – ​​не само народните песни и религиозните песни, но и нашата съвременна арменска революционна политическа история се предава чрез революционните песни. Това са песни, които са създадени в началото на 20-ти век, когато арменците се борят срещу османците преди, по време и след геноцида. Баща ми дойде с багажа на политически революционни песни, които бяха в допълнение към народните песни. Чрез тези песни се изживява арменската култура.

В: Винаги ли сте обичали арменските народни песни?

Apo: Когато взех китарата, естествено свирех Guns N' Roses и Nirvana, но имаше специално място за арменските народни песни. Баща ми има четирима сина. Той искаше поне едно от неговите момчета да може да придружава арменско пиршество — има препика и пеене. Препичайки го, той го покрива. Но пеенето се нуждае от китара, акордеон, пиано; така че научих добре да свиря тези арменски народни песни. Но тогава започнах наистина да обичам тези песни.

За разлика от други хора, които вярват, че е тенденция да се гаври по народните песни, аз обикновено го видях през очите на музикант: народните песни всъщност са основата на всички музикални жанрове, които съществуват. Може да има четири акорда, които хората пеят от хиляди години. Всичко в Spotify сега се корени в хиляди години народни песни. Песните, които все още обичаме, се докосват до вечна магия, която съвременните песни не правят. Ако са издържали толкова дълго, моя отговорност е да ги преработя по начин, който ще ги накара да издържат през 21-ви век, докато дойде някой арменец и ги преработи под звуците на 22-ви век.

Това е музикална страст – много обичам да свиря тези народни песни, харесва ми как нашите предци са умеели да композират тези мелодии. Виждам го и като национално задължение – да запазим богатото наследство, което арменската култура има. Започнах да свиря тези арменски народни песни преди около десетилетие. Не си купих последователи или нещо подобно; Запазих всичко много органично. Може да не получавам милиони стриймове, но имам достатъчно последователи в Армения и в [арменската] диаспора, че когато правя шоу, то се разпродава за един ден. Малко или средно място. И винаги има някой от културна институция, който ще протегне ръка и ще каже: „Искаме да направим интервю, ние наистина оценяваме това, което правите“. Има усещане, независимо дали е правилно или погрешно схващане, че арменската народна музика е била представена по неарменски начин – че някои арменски музикални песни представляват арменски народни песни по начин, който според тях не представлява истински арменските мелодии. Понякога те наричат ​​моите версии като „по-вярни“ спрямо оригиналната форма на народната песен или поне по-предпочитани, когато става въпрос за арменска народна музика и как трябва да бъде представена; по-близо до това как трябва да бъде.

В: Как бихте определили подхода си към интерпретацията на арменски народни песни?

Апо: Това е дълга дискусия, която спорят помежду си арменските музиколози. Дори на повърхността, музикалният дебат може да се превърне в социално-политически дебат. Лирически, темите на народните песни не са ограничени до епохата отпреди 100 години: те са любовни песни. Всяка добра народна песен е любовна, а във всяка добра арменска песен има момиче, има момък, а между тях има планина. Ние сме изобретателите на връзките от разстояние. Не знам защо хората не могат да заобиколят планината. Наистина обичаме да останем в отчаянието си, само за да дадем хубава народна песен, а любовта е най-силната сила, която сме изпитвали.

Народните песни трябва да са прости. Те трябва да бъдат просто представени по начин, който предава неговата автентичност и красота. След като добавите слоеве и слоеве като изискан акорд тук или там, вие погребвате песента. Целият ми смисъл не е да заровя песента, а да я възкреся, по възможно най-простия начин.

Ето как мисля, защо вярвам, че успя да намери благосклонност сред арменците, дори сред по-младите. В Йерусалим някои от песните, които направих, никой не ги изпя — и тогава го направих, така че го споделих във Facebook, а някои от по-младите тук ги слушаха и сега им харесва. Не казват, че е песента на Апо, но е така им песен - те я твърдят като свое национално наследство. В превозно средство беше Апо. Това ме прави наистина щастлив.

Въпрос: Знам, че споменахте, че Апо и апостолите не пеят за политика. Има ли политически елемент във вашата самостоятелна работа?

Апо: Някои от народните песни идват от Западна Армения, което е географско име на Североизточна Турция. Тези песни са запазени след геноцида от бежанците, от оцелелите. Пеейки тези песни, ние поддържаме законната си връзка с нашата прародина.

В арменския песенник имаме много песни, които говорят за деня, в който ще изкупим изгубените земи — Западна Армения, части от Арцах — и аз ги свиря много добре: аз съм като джубокс за тези песни. Всеки от тях е четири акорда, но аз знам как да свиря тези акорди. Когато започна войната през 2020 г., чухте тези песни навсякъде. Тези песни са на век; те дават надежда на арменците, че ще победят мрака.

Тези песни ни повдигнаха по време на войната през 2020 г., но когато загубихме, никой не искаше да чуе тези песни. Когато ги чуеш, се чувстваш като за смях, чувстваш се като глупак. Ще отнеме много време, докато си върнем дързостта да пеем тези песни. Страната ни се свива, свива се, вече 800 години. С всеки психиатър губиш апетит да пееш тези песни; някои дори ще изчезнат.

Точно сега моята отговорност е да върна хората отново нагоре — бавно, няма нужда да се връщате към тази доблест, тази дързост — ще отнеме време. Но бавно.

Въпрос: Тази решимост да върнем хората отново ни води към новия ви албум, МЕНК?

апо: МЕНК, което означава „нас“ или „ние“ на арменски, е моят четвърти пълен албум. Тази има много по-авторски песни (тъй като обикновено преосмислям народните песни). Обратът обаче е, че направих авторски песни на стари и/или редки диалекти. Основно написах текстовете на стандартен арменски и след това отидох при хора, които знаеха конкретния диалект, който исках, и ми помогнаха да превърна текста от стандартен арменски към диалекта.

Фокусът върху диалектите е да се покаже богатата езикова история на нашия език и експанзията, която е преживял през нашата бурна история (арменската митологична история може да се простира 4,000-5,000 години назад).

Източният арменски е основният систематизиран диалект, използван в Република Армения, който се намира на географско място, което арменците наричат ​​Източна Армения. Може да се каже, че е стандартен арменски в днешно време.

Западноарменският е другият систематизиран диалект, който произхожда от района на днешна Североизточна Турция, който арменците наричат ​​Западна Армения. Арменският геноцид се е случил в тези части и така диаспората, която е създадена поради геноцида, говори на западноарменския диалект. В днешно време тя се смята за застрашена, тъй като диаспората е склонна към асимилация. Моят роден език е западноарменски, както е за всички арменци в Йерусалим.

След това има арцахски диалект. Арцах е историческото име на това, което международната общност обикновено нарича Нагорни Карабах. По принцип войната от 2020 г. между Армения и Азербайджан доведе до нахлуване на Азербайджан на големи части от Арцах, етническо прочистване на градове и населени места, унищожаване на църкви и следи от арменската култура, датираща от 3,000 години. Войната приключи след 44 дни с крехко прекратяване на огъня между арменци, Азербайджан и руски миротворци между тях. Народът на Арцах води 30-годишна борба, за да накара светът да признае тяхното самоопределение, да иска да бъде освободен от лапите на режима в Азербайджан. Макар че успяха в това през 1994 г., войната от 2020 г. ги върна назад.

„Kyass Qiss“, един от оригиналите МЕНК, е на арцахски диалект.

Хамшенският диалект се използва от група хора, живеещи по Черноморското крайбрежие на Турция и в Абхазия. Хамшенът включва както християни, така и мюсюлманите, за които се казва, че произхождат от арменци, въпреки че мюсюлманските хамшени в Турция обикновено не са съгласни с асоциацията, за да избегнат евентуален държавен натиск върху тях поради чувствителността на такава асоциация. Въпреки това, много певци от Хамшен открито приемат арменския си произход и са навлезли в арменския мейнстрийм, особено след като диалектът е донякъде разбираем и по този начин е в тенденция сред арменците.

И там е песента Kistinik/Musa Ler МЕНК, „Musa Loyr Ilum“, който е бил диалектът на арменските общности, които са живели на брега на Средиземно море и чийто произход е обвит в мистерия. Тяхната история беше популяризирана от романа, 40 дни на Муса Даг.

Въпрос: От какво искате да отнемат арменците и неарменците МЕНК?

Apo: По принцип аз съм след геноцида. Признавам, че историята на арменските високи земи е на повече от 5,000 години. Понякога имам чувството, че светът ни познава само през тези пет години на геноцид. Светът ни вижда само през гилотината. Самите арменци понякога се виждат ограничени чрез гилотината.

Но ако проверите моите песни в YouTube, в описанията ги превеждам на английски. Това е също така, за да се покаже какъв е диалектът, какви са текстовете – мисля, че това също е с отговорност да покажем на поколенията, че имаме история от 4,000, 5,000 години. Ние не сме просто изоставени хора, живеещи по целия свят с помрачена история на геноцид – ние сме много повече от това. Както обичам да казвам: „Още веднъж ще се издигнем и ще има сватби в планината“.